Dr. Sadedîn Mele

Amadekirin û berhevkirina materyalan – Dr. Sadedîn Mele

Olên civata Kurdan: Pêşgotinek, Êzdiyatî, Zerdeştî, Kakaî an jî Yarsanî, cihû, Xirîstiyanî, Îslamiyet, Ola Elewî, Şîa, Baweriya Behayî, …………………………………………………………………………………….

Pêşgotinek: Ligora zaniyariyên arkolojî, genetîk, etnîsîte û antropolojî hebûna Kurdan li Rojhelata Navîn (Mezopotamya û Heyva Berhemdar) vedigere dema beriya dîrokê û ew bermayên şaristaniyên kevnar ên mîna Horî, Mîtanî û Mîdî ne û her tim li heman erdnîgariya ku îro weke Kurdistan tê naskirin, jiyane. Mezopotamiya û derdora wê û di nava wê de Kurdistan dergûşa avsane, ol û şaristaniya merovatiya kevnare ye. Herwekî mîtolojiya gelên van deveran, bi taybetî jî yên Sumeriyan û xelkên zincîra Çiyayên Zagrosê, beriya ku bigihêje ramana yekbûna Afirîner/Xwedê, li ser pîrozkirina padîşahan û hêzên serxwezayî û metafizîkî ava bûye. Ji berî 4000 sal ve navê ”Kurd” di metnên Someriyan de hatiye behskirin û ji wê demê ve gelek Olên corbicor li welatê Kurdan pêdabûne, domkirine û belavbûne. Kevnarî û pirbûna Olan li ser rûbara Kurdistan a fireh û pir çayî yek ji sedemên sereke yên perçebûna civata Kurdî ye, herwiha vê yekê pirbûna zaravên zimanê Kurdî bi xwe re aniye. Gelek caran Ol jibo berjewendiyên corbecor hatine bikaranîn û her oleke nuh jî xwestiye, çi bi aşîtane û çi bi darê zorê û alîkariya deshelatên xwedî hêz, bandora xwe fireh bike û têkeve şûna ola beriya xwe. Pir caran perestgehên heyîn wêran kirine, dest danîne ser wan, ew guhertine yan kirine yên xwe, bîrdarên wan kuştine, nivîsar, zanyar, kod û bermayên wan tunnekirine, û jibo birîna neslê wan jinên wan dîlgirtine (sebîkirin). Lê her car jî hinek kes yan kom li ser ol û baweriyên xwe yên kevn mane û xwe bi çiyayên Kurdistanê parastine. Îro jî wêranî, şop û nîshan/sembolên baweriyên kevn di nav olên Kurdî yên serdemî de hîn mane. Mînak agir, rok, av û hînkirinên Zerdeştî cihekî bilind digirin. Pirrengiya olî taybetmendiya Kurdistanê bi sedsalan e. Olên sereke yên ku niha li Kurdistanê hene ev in: Îslam, Xirîstiyanî, Zerdeştî, Yarsanî, Êzidîtî, Elewîtî û Cihûtî. Di roja me ya îroyîn de dînê herî zêde li Kurdistanê îslama sunnî ye. Ji %80ê Kurdan ji mezheba Sunî, %17 ji mezheba Şîe û %3ê wan jî Mandî, Xiristiyan û Cihû ne. Hemû Kurd bi Kurdî diaxivin. Li vir bi kurtî behsa piraniya olên di nav civata Kurd de,li gora pêdabûna wan a mêjoyî, tê kirin: Êzdiyatî, Zerdeştî, Kakaî an jî Yarsanî, cihû, Xirîstianî, Îslamiyet, Ola Elewî, Şîa û Baweriya Behayî. …… Êzdiyatî: Dîroka ola êzdiyatiyê: Êzdîtî yek ji olên resen a hezarsala sêyemîn a berî zayînê ye, ku digihêje eslê Sumerî û Babiliyan. Li gorî metnên êzdiyatiyê destpêka wê bi destpêka afirandinê ve girêdayî ye. Hin êzîdî ola xwe bi xwedayê babîlî Nabû girêdidin yê ku li bajarê Borsippa (bajarê Nimrûd) dihate perizandin, û ji perestgeha wî ya sereke re ” Îzîda” dihate gotin. Ew bawer dikin ku navê wan ji navê vê perestgehê hatiye girtin. Îbadeta Babîlî ya xwedayê Nabû herî kêm ji sala 1800 berî zayînê vedigere, digel agahiyên dîrokî ku perestgeh di serdema serdestiya Hammurabî de ji nû ve hatî çêkirin û nûkirin. Hin lêkolîner di wê baweriyê de ne ku ola êzîdiyan ji çend olên kevnar ên mîna Zerdeştî û Manî, an jî berdewamiya ola Mîtrayî ye. Ew oleke ne proselîtî ye ku kesên ji olên din nikarin bibin endamê wê. Yekxwedayîtî/Yektaperestî yek ji bingehên sabît ên felsefeya olî ya êzîdiyan e, ji ber ku êzdî bawer dikin ku Xwedê di her tiştî de heye, ew bingeh e, û bûnewer beşên ruhê herî bilind in, û beş jî jêrdestê tevahiyê ne; Ji ber vê yekê, pîrozkirina wan diyardeyên kozmîk ên wekî roj, ronahî û hîv li ser vê ramanê ye ku ev diyardeyên hanê beşek ji nefsa xwedawendî ne û derbirîna hêza wî ya serxwezayî ne. Navê olê ji navê Xweda “Azda” an jî “Yazdan” ku tê wateya Afirîner tê. Peyva (Êzîdî) di zimanê sumerî de ji sê tîpan (Ay-Zi-Di) pêk tê û wergera wê ew e ku li ser rêya rast, bêpîs û pak dimeşin. Li gorî belgeyên dîrokî, ev nav bi destpêka serdema xanedaniyê, serdema ”Sûra êzdiyan” û destpêka avakirina koloniyên niştecihbûnê ve girêdayî ye ku di destpêkê de bi peyva (Sûr) hatine binavkirin û piştre jî navê cihê wan, wek “Çiya Sûr” = Çiyayê Hemrînê, ”Sura Xabûr” = herêma Xabûr li nêzîkî Hesekê û tê bawer kirin ku navê Sûriyê jê hatiye. Kevintirîn nivîsara sûmerî ya ku tê de peyva ”Êzîdî” vedigere hezarsala sêyemîn a berî zayînê. Sembola herî kevin a olî ya êzdiyan ku heta niha ji aliyê arkeolojîk ve hatiye keşifkirin, ”Stûna Şemend” e ku ji sala 9500 berî zayînê vedigere. Ew stûneke ji kevirê çargoşe ye ku bi du marên birêt hatiye dorpêçkirin. Stûna çargoşe sembola yekbûnê ye û behsa çar hêman dike: av, agir, ax û hewa. Mar sembola nemiriyê û jîrbûnê ye. Ev sembol di şaristaniya Sumer û Medya û bi giştî hemû şaristaniyên gelên Arî de hevpar e. Li perestgeha Şerefeddîn a Şengalê ye. Mar li ber deriyê Perestgeha Lalişê ye. Paşê nîşana xelekê tê ku ebedî û bêdawîtiyê nîşan dide, ku sembola wê di nav êzdiyan de “kirîvan” e. Xaça di nav wê de wek hevseng e ku jê re dibêjin Mandela, ew di hemî şaristaniyan de li ber pêxember û qasidên hevpar e Sembola Perestgeha Mari ye, ji sala 2500 berî zayînê ve girêdayî ye. Cejn û baweriyên Êzîdiyan: Roja Çarşemê ji bo Babîl û Aşûriyan cejna heftane bû û ji bo Êzidiyan roja Çarşemê cejna heftane ye û pîroziyeke taybet heye, ji ber ku roja şahê Tawus e. Cejna Sersalê ya Babîliyan û Asûriyan (Akitu) û ya Sumeriyan (Zag-Muk) – her du peyv bi wateya sala nû – bi destpêka biharê dest pê dikirin. Cejna Saryaliyê, ku bi kurdî tê wateya Sersalê, ji bo êzdiyan, dikeve roja çarşema yekem a meha nîsanê ya rojhilat (ku 13 roj li paş meha nîsanê ya rojava ye). Îro êzdî ji bo rûmeta Pêxember (Xidir Îlyas) tiştê ku jê re dibêjin “Suweyq” an jî “Bîxon” ku ji ard û melasê tê çêkirin û li ser wan sema/kunciyên sorkirî lê zêde dibin, dişibin babiliyan. Hêjayî gotinê ye ku Cejna Xidir Îlyas, li gorî salnameya êzdiyan, nêzîkî nîvê meha Sibatê ye. Çem di feraseta Babîlan de wek xweda dihat hesibandin û ji ber vê yekê mîzkirina di çem de heram bû û wek guneh dihat hesibandin. Pîşe (Qewwal) di ola êzdiyan de dişibihe pîşe û navê babiliyan (Kalo), ku tê wateya stranbêjê elegeyan. Wê demê beşeke mezin ji felsefeya Babiliyan û dîtina wan a jiyanê li ser bingeha mirin û zayîna xwezayê bû û roj (xwedayê Şemaş) di baweriya Babiliyan de cihekî girîng girt çi di navbera cejna Êzdiyan ya (Serê Salê) û ya (Akitu) ya Babîlî de heye, û heta (cejna Cemê) ku di destpêka meha Çiriya Pêşîn a her sal de tê, hevdem e ligel cejnên payîzê yên babilî, ku di esasê xwe de berdewamiya festîvalê ne. Çîroka afirandinê ku di cejna (Akitu) de tê xwendin û çawaniya gerdûn di bin îradeya Xweda de ye, û kontrola xwedayê (Şemaş) li ser karînên xwezayê û birêvebirina kar û barên wê. Melekê Tawus: Di ola êzdiyatiyê de kesayeta navendî û navdar e. Êzdî bawer dikin ku Xwedê ji ronahiya xwe heft melek afirandine û erka serweriya gerdûnê spartiye wan. Ew jî Azazel (Padîşahê Tawûs), Derdaîl (Şêx Sen), Îsrafîl (Şêx Şemaş), Mikaîl (Şêx Ebû Bekir), Ezraîl (Secadîn), Şamanîl (Şêx Nasredîn) û Noraîl (Şêx Fexredîn) in. Serokê van heft milyaketan Melek Tawus e. Di mîtolojiya êzîdiyan de tê gotin ku Xwedê ferman daye hemû melaîketan ku ji Adem re secdê bikin û mebesta vê yekê jî ceribandina melaîketan bû, ji ber ku Xwedê ji heft melaîketan peyman girtibû ku ji bilî Wî ji kesekî din re secde nekin. Hemû ketine secdê ji bilî Padîşah Tawûs, wî qebûl nekir û secde nekir. Got: Dema te em afirand, te emr kir, Xwedayê me, ku em ji te pê ve ji tu kesî re secde nekin û ez ji xeynî ruyê te yê mezin secde nekim û nakim. Li vir, padîşahê Tawus di îmtîhanê de bi ser ket û Xweda ew xelat kir û ew nêzîkî xwe kir û rêvebiriya gerdûnê da destê wî. Cejnên Êzdiyan girêdayî salnameya Zayînê ya Rojhilatî ne, ku ji salnameya Zayînê/Mîladî ya rojavayî bi (13) rojan cuda ye. Du cejnên (Paskalya) jî henein ku girêdayî salnameya Hicrî ne. Ev cejn ev in: Cejna sersalê an jî ”Serê Salê” tê gotin ”Çarçema Sûr” – Çarşema yekem a Nîsanê ye. Noel (Balanda): 25ê Kanûnê, Çil Roja Havînê: Ji 11ê Tîrmehê dest pê dike û di Tebaxê de bi dawî dibe, sê rojan berdewam dike. Cejna Hecê: Dikeve roja yekem a Cejna Qurbanê ya Misilmanan, Cejna Civatê: Rêzeke şahiyan e ku heft rojan berdewam dike, ji bîst û sisiyê meha îlonê ya rojhilat dest pê dike û di sîhê wê de diqede. Cejna Êzdiyatiyê: Roja Îna yekê ya Kanûnê ye. Cejna Xidir Elias (Xidir Elias): Ev cejn dikeve roja pêncşema yekem a meha Sibata rojhelatî. Cejna Ecwa: Ev cejn dikeve roja heftemîn a meha Çile ya Rojhilatî. Cejna Çil Rojî ya Zivistanê: Roja 20 meha kanûna dûwema rojhelatî (çileyê) , piştî rojiya çil rojaî. Eyda Muhyî: Ev cejn dikeve şeva nîvê Şe’banê. Êzîdî heta sibê nobetê li navendên çandî yên xwe nobetê digirin. Ola Zeidî peyrewên xwe li gorî sîstemeke çînên taybet dabeş dike, ku bingehê wê ji aliyê Adî bin Musafir bi xwe ve hatiye danîn. Sê qatên sereke hene, ew jî ev in: Çîna Şêx: Ev çîna herî rêzdar e, ku endamên wê ji şêxên ku şeş melaîketan xwe tê de diyar kirine, ne. Çîna Bîr: Di kurdî de tê maneya “Pîr” û endamên wê ji rêhevalê Adî bin Musafirî ne. Çîna Murîd: Ew nûnertiya piraniya êzîdiyan dikin, ji ber ku her kesê ku ne ji yek ji van du çînên li jor behskirî be, çîna Murîd e. Kahîn jî li ser beşan têne dabeş kirin ku wekî pîşe têne hesibandin ku Êzidî dikarin tê de kar bikin. Ew sê celeb in: Feqîr: Ew di asta herî bilind a kahînan de ye, û divê ji roja jidayikbûna xwe ve qet dest li rîh û simbêlên/meşkên xwe nekiribe. El-Qewwal: Xwendevanên sirûdên olî yên Êzîdî ne. Ew parastina mîrata olî ji bav derbasî kur dikin û li bajarên Başîqa û Bahzanê xwedî hebûneke mezin in. Zana/Bextewar: Ew karkerên Perestgeha Lalişê ne û êzîdî bawer dikin ku şiyanên wan ên giyanî yên taybetî hene. Rêûresmên olî: Nimêj: Êzîdî rojê pênc caran nimêj dikin. Îbadetkar di hemû nimêjan de ji xeynî nimêja nîvro, dema ku rû bi Lalişê dibin, rû bi rojê dibin. Rojîgirtin: Êzîdî salê ji carekê zêdetir rojiyê digirin. Qibla: Qibla ji bo Êzdiyan roj e, ji ber ku ew mezintirîn tişta ku Xwedê afirandiye ye. Reincarnation: Êzîdî bi vejînê, dûbarebûn û veguhestina rûh bawer dikin. Ji aliyê dîrokî ve êzdiyatî bi giranî li herêma kurda ya di navbera Iraq, Sûriye û Tirkiyê de ye, li gorî pirtûka “Şeref Name” ku ji aliyê dîroknasê kurd Şeref Xan Şemseddîn el-Bidlîsî ve di navbera salên 1597-1599an de hatiye nivîsandin, êzdî belav bûne. bi taybetî li Mûsil, Dihok, Diyarbekir, Heleb Efrîn, Botan, Ermenîstan, Gurcistan, Rûsyayê û Eurupayê. Jimara êzîdiyan li dora 800000 kes tê texmînkirin: Êzidî bi giranî bi zaravayê kurmancî diaxivin, nimêj, dua û hemû rêûresmên ayînî yên wan ên olî bi zaravayê kurmancî ne. Keşîş Îshaq El Bertalî behsa wê yekê dike ku êzîdî di wê baweriyê de ne ku zimanê kurdî zimanê herî baş e û ew zimanê ku Xwedê pê bi Adem re peyivî. Gelek lêkolîn piştrast dikin ku zimanê êzîdî bingeha zimanê kurdî ye. Dr.Siddiq Zade Burkî dibêje: Kurdan xwedî ziman û alfabeyeke bi navê alfabeya kurdên êzîdî bûn, ku ew alfabeya weşanên êzdiyan yên kevnar û pirtûkên wan ên pîroz e – Mishefa/Pirtûka Reş û Cilwa, hatine nivîsandin. Eşîrên wan ên herî mezin Hebabat, Masqura, Amra, Ubeydî, Haraqî, Şahwan, Hayaloon, Cehş û Sîpka ne. Qibla û navenda olî ya wan a sereke Laliş e li Başûrê Kurdistanê. Civaka êzîdî bûye sê çîn: şêx, pîr û murîd û zewaca di navbera çînan de qedexe ye. Êzîdî yekxwedaperest in ku di nimêjên xwe de rûbirûyê rojê dibin û bi koçkirina can û heft melaîketan bawer dikin. Êzidiyan salê çil rojan rojiyê digirin û ji meha Çileyê dest pê dikin. Di dirêjahiya dîrokê de, 72 fermanên jenosîdê/qirkirinê li dijî Êzidiyan ji aliyê desthilatdarên cuda ve, ji ber sedemên cuda, ku piraniya wan olî, aborî û li ser bingeha nasnameya Îslamî bûn, li dijî wan hatine destpêkirin. Di nav fetwayên herî girîng ên ku îzin didin şerê êzîdiyan, fetwayên Ehmed ibn Henbel di sedsala nehan de, Ebû El-Leyth el-Semerqendî, el-Mesûdî, el-Amadî û Ebdullah el-Rabtakî ku di sala 1159 de miriye. fetwaya Ebû Seûd el-Amadî (ku di dema Silêmanê Qanûnî û Selîmê Duyem de muftiyê dewleta Osmanî bû) yek ji van fetwayan bû, ji ber ku bû sedema rêze fetwayên tekfîrî li dijî Êzdiyan. Her dem çewisandin li ser heman şêwazê ye: bi zorê dev ji bahweriya xwe berdin û bibin misilman, û yên ku red dikin bi serjêkirin an keviran têne kuştin. Jin bi zorê tên zewicandin an jî wek koleyên seksê tên firotin. Di sala 2014an de jî heman dîmen di 1415 û 1892an de. Yek ji kampanyayên herî dawî yên qirkirina Êzidiyan ji aliyê DAIŞ’ê ve hat kirin û bi hezaran kes hatin kuştin û hejmareke zêde jin û zarok dîl hatin girtin û bi hezaran ji bajar û gundên xwe koçber bûn û ji hovîtiya vê rêxistina terorîst reviyan. Ev şer, komkujî, jenosîd û çewisandinên berdewam ên li ser wan bûne sedema karesatên derûnî û demografîk ku di tevna civakî û zihniyeta Êzdiyatiyê de bi cih bûne, lewra dûrketina ji cîhanê, îzolebûna civakî û tirsa ji biyaniyan bûye taybetmendiyek bingehîn a wan. .tin û hejmareke zêde jin û zarok dîl hatin girtin û bi hezaran ji bajar û gundên xwe koçber bûn û ji hovîtî û dirindiya vê rêxistina terorîst reviyan. Ev şer, komkujî, jenosîd, gef û çewisandinên berdewam ên li ser wan bûne sedema karesatên derûnî û demografîk ku di tevna civakî û zihniyeta Êzdiyatiyê de bi cih bûne, lewra dûrketina ji cîhanê, îzolebûna civakî, paşketin û tirsa ji biyaniyan bûye taybetmendiyek bingehîn a wan. ……… Zerdeştî Zerdeştî yek ji kevintirîn olên cîhanê ye, ji berî 3500 salî ve, li çiyayên Zagrosê li Kurdistanê (Urmiyê) di nav axa Îrana îro de, pêdabûye û hîn berdewam e. Zerdeştî oleke dualî mecûsî û ayînên wê heta îro jî li gelek deveran tê kirin, di nav de hin deverên Kurdistana Iraqê û derdorên nêzî wê. Beriya Zerdeştiyê hin olên Hindî-Îranî di nav Kurdan de belav bûn, û hîn hêmanên wan olan di nav Kurdên Êzidî, Yarsanî, Şebek û Elewî de manin. Li gor Zerdeştiyê agir mîna nîşana roka Mîtraiyan dibe wateya ronahiyê li hemberî taritiyê yan pak li hember xirabiyê. Li ser bingehê hînkirinên Zerdeşt, di çarçeweya ontolojî û eskatolojiya yekxwedayî de ku serkeftina dawî ya başiyê li hember xerabiyê pêşbînî dike, xwediyê kozmolojiya dualî ya başî û xerabiyê ye. Zerdeştî Xwedayê neafirî yê jîr û qenciyê ku bi navê Ahûramazda ango “Xwedayê Aqilmendiyê” tê naskirin, bilind dike, wekî heyîna herî bilind a ku bi xwedayê xerab Ehrîman re di nav nakokiya ebedî de ye. Ev ol bi navê damezrînerê xwe Zerdeşt hatiye binavkirin. Ew ola fermî ya împaratoriyên Medya, Hexamenî û Sasaniyan bûye. Zerdeştî berî serdema îslamî yek ji olên serdest li Kurdistanê bû, û niha Zerdeştî wek oleke fermî li Kurdistana Iraqê û Îranê tê naskirin û li hin herêmên Kurdan belav bûye. Gelek şûnewar, bîr û gorên kevnar ên Zerdeştî hîn ji dema Împaratoriya Sasanî ve, li seranserê devera îro bi navê Iraqê belav bûne. Bi dehan perestgehên kevnar ên ola Zerdeştî hene û bermahiyên wan mane û li seranserê parêzgehên Kurdistanê (Dihok, Hewlêr, Silêmanî û Helebce) belav bûne, ku ya herî diyar Perestgeha Derbendîxan e. Zerdeştî ne oleke mîsyonerî ye û sê ramanên wê hene: Ramana baş, Axaftina baş û Kirinên baş Divê çar hêmanên xwezayê bên parastin: av, hewa, ax û agir û ji ber ku ew hêman in, pîroz in. xwezayê û xizmeta berjewendiya mirov bi xwe. Peyamnêrên wê rêûresmên xwe bi dizî pêk tînin û di van salên dawî de piştî ku Herêma Kurdistanê 6 sal berê yasaya azadiya olî derxist, bi awayekî eşkere û bi azadî dest bi merasîmên xwe kirine. Li ser hejmara peyrewên Zerdeştî statîstîkên rast nînin lê nêzî 300 hezarî tê texmînkirin. ………….. Cavkanî: Êzdîtî – Omarkhali, Khanna (2011). Rewş û rola efsane û efsaneyên êzdiyatiyê: Ji bo pirsa analîza berawirdî ya Êzdîtî, Yarsanî (ehlî heq) û Zerdeştiyê: stûnek hevpar e? ……………………………………… Kakaî an jî Yarsanî Çêbûna Kakaîzmê, Yarsanîzmê, an jî Axiyê ku jê re Ehlê Heq (ji aliyê Îranî û Ereban) ve tê gotin, vedigere sê hezar sal berî zayînê, an jî Xwedê), ku ji aliyê piraniya kurdan ve hatibû pejirandin, beriya pêla îslamî li Îranê, ku niha li ser sê beşên sereke hatiye dabeşkirin: Êzîdî, Yarsanî, Elewî. Baweriyek hevpar heye ku piraniya kurdan beriya ku bibin misilman Zerdeştî bûn, lê belgeyên dîrokî diyar dikin ku piraniya kurdan peyrewên ola Yezdan bûne, ku ji nêzîk ve bi Zerdeştî re têkildar bû, lê xeta xwe ya giştî ji Zerdeştiyê serbixwe diparêze. Yarsanî ango Ehlî Heq li parêzgeha Kirmaşanê, li herêma Kerkûkê, li Mandelî, Xaneqîn û Baqûbê li parêzgehên Diyala û Hewramanê û herwiha li Hewlêr, Silêmanî û heta Deşta Nînowa, Mûsil û Bexdayê jî dijîn, herwiha li Hîndîstan û Tirkiye (li Dêrsim û Sêwasê hejmara wan nêzî 100000 kesî ye). Hejmara Kakaiyan li Herêma Kurdistana Iraqê nêzîkî 250 hezar kes û li Iraqê jî zêdetirî milyonek kes tê texmînkirin. Li Îranê jî amarên nefermî diyar dikin ku hejmara wan di navbera du û çar milyon kesan de ye, hejmara wan li Hindistan, Pakistan, Afganîstan, Gurcistan û Ermenîstanê nayê zanîn. Mirovên Ehlî Heq di wê baweriyê de ne ku xwedatî (Rastî) xwe bi rêzek diyardeyên ku jê re dibêjin çerx, xwe nîşan didin û bi hejmara heftê ya çaremîn Sultan Îshaq Berzencî, damezrînerê olê di sedsala çardehan de, pênc jî Mesîh e, û şeş jî Îmam Elî ye. Yarsanîzm bi veguhestina giyanan bawer dike, bi ezabê qebrê bawer nake, lanet li tu mexlûqan, Şeytan jî di nav de, nake . Dihêlin ku mûyên simbêlên wan mezin bibin û ji ber ku bawer dikin wan ji Îmam Elî bi xwe mîras wergirtine, tiraşkirin û birîna wan qedexe dikin. Pirtûka pîroz a ehlê heqîqetê bi navê “Serencam (Sencnar)” e ku dîroka wê vedigere sedsalên heftemîn û heştemîn ê hicrî, ji şeş beşan pêk tê û bi kurdî ye ku, bi erebî tê wateya encama mezin. Ji mamosteyên Yarsanî re (Pîr) tê gotin, bi wateya şêxê olî, û ew merasîmên olî di rêûresmên taybet de ku tenê peyrew an murîd tê de beşdar dibin, li dar dixin û di rêza duyemîn de (Saf Heftevaneh) têne senifandin, yanî heft laş. Piştî rêza (Heftan) ew in (Pîr Binyamîn (Pêxember), Dawid (Rêber), Pîr Mûsa (Kitabparêz), Kaka Mistefa (Fermandar), Yadgar (Zerdobam) – yanî roka geş, Êwet (Hoşyar) yanî yê ku di roja qiyametê de li bilûrê dixe û mirovan hişyar dike. Rêzeya sêyem jî sinifa (Heft Xelîfe) ye, ku tê de Mihemed, Ezîz, Şaşa, Şabdîn, Bapîr, Cebbar û Amîr cih digirin. Ev alîkarên Pîr in di pêkanîna ayîn û merasimên olî de. Li dû van rêza çaran (72 pîr) tê ku rêberên şagirtan nin. Baweriyên Kakaiyan li ser çar stûn an şert û mercan têne damezrandin: Paqijbûn, Rastbûn, Tunekirin û Lêborîn. Mezheba Kakeyî gelek mezargehên olî hene, ji wan: Perestgeha Sultan Îshaq ku li Çiyayê Hewreman li Herêma Kurdistana Iraqê ye, Mezargeha Seyîd Îbrahîm li Bexdayê, Bab el-Ewset li Bexdayê, ji bilî dikana Dawûd li Qesra Şîrîn li Îranê, û Mezargeha Bawa Mehmûd li Xaneqînê. Kakaî li hemû ol û mezheban wek hev û bê cudahî dinêrin “Di nav Yarasanîzmê de olên Îslam, Xirîstiyanî, Cihûtî, Zerdeştî, Bûdîzm û Êzdayetî cih digirin. Jin di nav civaka Yarsan de xwedî statûyeke girîng a olî û civakî ne û di navbera cinsan de cudahî di erk, maf û mîras de, tune ye. Rêûresmên Şêkirinê (zewacê) li nik Kakaiyan mina yên yên Misulmanane. Hin mijarên doktrînî yên ku di derbarê wan de têne zanîn, wek: qedexekirina alkolê, nehiştina pirzewacê, û redkirina hevberdanê ji bilî ku bi razîbûna her du aliyan be. Veşartin û nepenîtiya nehêniyan baweriyeke bingehîn a Kakaiyan e. Her sal li gorî salnameya heyvê sê cejnên Kakaiyan hene: cejna Xawendkar, ku bi navê ”Cejna Afirandinê” tê zanîn, Cejna Rojiyê, ku sê rojin û piştî rojiya mislimanan tê û cejna Newrozê 21ê Adarê. …………………….. cihû Hin jêderên dîrokî behsa wê yekê kirine ku ola cihûyan ji rojên koçkirina cihûyan ji aliyê Aşûriyan ve bo Kurdistanê ve gihîştiye Kurdistanê. Û yên ku wek neviyên deh eşîran dihatin naskirin, piştî ku Aşûriyan ew ji welatê wan dîl girtin û li Kurdistanê bi cih kirin, lewra herêmên rojavayê Kurdistanê, bajarê Hewlêrê û kela wê ya kevnar a kurdan, di bin destên Aşûriyan de bûn, heta ku ew ji aliyê Kurdên Medî ve hatin rizgarkirin, nemaze dema mîrnişîniya Adiabene, ku li Kurdistanê hatibû damezrandin. Çavkaniyên cihû jî dibêjin ku Kurdistan kevintirîn cihê sirgûnê ye li cîhanê ku cihû lê hatine sirgûnkirin, û cihûyên Kurdistanê di nav wan kesên ku ji welatê Kenanê hatine sirgûnkirin û yên yekem ew deh eşîrên Benî Îsraîl yên ku di 800 berî zayînê de, ango berî derketina Mîrektiya Kurdan a Medyayê, bûn. Padîşahiya Asûrî berdewam êrîşên Padîşahiya Kurd a Ûrartû, ku parçeyên bakurê Kurdistanê jî di nav de dikir, herwiha êrîşên Aşûriyan li ser eşîrên kurd ên li çiyayên rojhilatê kurdistanê, ku piştre Mîrektiya Medya ava kirin, di heman demê de herêmên rojava û başûr ên xaka kurdan, ku Keleha Hewlêrê jî di nav de bû, di bin destê Aşûriyan de bûn. Van kokên kevnar ên cihûyên Kurdistanê, hiştin ku serokê duyemîn ê dewleta Îsraîlê, Yitzhak Ben-Zvi, bibêje: (Zivî/neviyên deh eşîrên ku di encama dîlgirtina Aşûriyan de winda bûne, ew in, Cihûyên ku li çiyayên Kurdistanê dijiyan mîrateke kevnar a 2700 salî parastin). Hin kes hene ku dibêjin cihûyên pêşîn ên ku hatine Kurdistanê di rojên Perestgeha Yekemîn de bûne, wekî ku hin cihûyên kurd hene ku eslê xwe ji eşîra Binyamîn – birayê Ûsiv kurê Yaqûb – yê ku, ji aliyê babiliyan ve bo Kurdistanê hatiye sirgûnkirin. Di Sahînsahiya Mad e, cihûyên Kurdistanê heta sala 586an berî zayînê wek xwe man, heta ku sirgûniya mezin a cihûyan bo Babîlê pêk hat û Babîl bû sirgûna herî mezin a Cihûyan. Cihûyên kurd di wê heyama dirêj de li çiyayên Kurdistanê îzole bûn û ola xwe parastin, ji ber ku jiyana li çiyayên sar ên Kurdistanê dûrbûn û îzolasyon ji cihûyên cîhanê û heta îzolebûna ji cihûyên Kurdistanê û yên Babîlê ferz kir. Koka cihûyên kurd li Îsraîlê vedigere herêmên çar parçeyên Kurdistanê (bakurê Iraqê, bakurê rojavayê Îranê, başûrê rojhilatê Tirkiyê û bakurê Sûriyê) û ew bi zimanê kurdî diaxivîn. Nîşsanên mêjoya kevnara cihûyên kurd di hebûna gorên pêxemberan li Kurdistanê, wek mezargeha Daniyêl Pêxember li Kela Kerkûkê, ew keleha kevnar a Kurdan e ku ji aliyê bav û kalên Kurdan ên pêşîn (Kutiyan) ve hatiye çêkirin û perestgeha Nehûm Pêxember li bajarê Alqoşê li Deşta Nînowa ye. Di wan salên dûr û dirêj de, hindikahiya kurdên cihû li kêleka piraniya kurdên misilman li gundên kurdên cihûyan û li hin bajarên sereke yên Kurdistanê dijîn û bi sedan salan tevlî hevwelatiyên kurd ên olên din bûne. Cihûtî li Kurdistanê li kêleka olên kurdan ên wekî êzîdîtî, yarsanîtî û zerdeştî belav bû. Û olên din ên wekî Xirîstiyantî û Îslamê. Dibe hûn bin gelek pirsgirêkên ku bi nifşan cihûyên kurd mijûl kirine, di nav hemû kurdan de hevpar in. Koçberiya girseyî ya cihûyên Kurdistanê ber bi Îsraîlê ve, dema ku siyonîzm hîn di destpêka xwe de bû, beriya Şerê Cîhanê û beriya Daxuyaniya Balfourê, Kurdên ji herêmên Urmiye, Tebrîz û Diyarbekirê derbasî Filistîna dîrokî bûn, Di salên 1930î de, gelek cihûyên Kurdistanê gundên xwe li cih hiştin û berê xwe dan dewleta nû ya siyonîst. Piştî damezrandina Dewleta Îsraîlê di sala 1948an de, û bi operasyona koçkirina “Ezra û Nehemiya” di sala 1952an de, ku tê de 125000 Cihû ji Iraqê koçî Îsraîlê kirin, hemû cihûyên Kurdistana Iraqê koçberî Îsraîlê bûn. Gelek cihûyên ji Kurdistana Îranê û heta gelek cihûyên kurd li Tirkiye û Sûriyê jî piştî wan koçber bûn. Ew heta sala 1948an cihû bûn. Li gelek bajar û gundên kurdan ên weke Amed (Amed, Hewlêr), Urmiye, Silêmanî, Amedî (Amadiya), Xurmato (Tuz Xurmato), Kifrî, Xaneqîn, Qamişlo û hwd, bi kurdên mayî re dijîn. Kurdên cihû jî li nêzîkî 178 gundên Kurdistanê dijiyan. Yek ji navdartirîn kesayetiyên dîroka Kurd-Cihûyan, zanayê olî Asenat Barzanî ye, ku di sedsala 17an de di nav civaka Kurdên Mûsilê de jiyaye. Hejmara kurdên cihû niha nêzîkî 200 hezar kes e, ku piraniya wan piştî sala 1948 piştî zayînê ji Kurdistanê koçî Îsraîlê kirine û niha xwe kurdên Îsraîlê dihesibînin. Nêzîkî nîvê wan li Orşelîmê dijîn. Cihûyên kurd pabendî çanda xwe ya kurdî ne, adet û kevneşopî yên xwe yên kurdî diparêzin û gelek caran dilsoziya xwe bi Kurdistanê re tînin ziman, taybetmendiya çanda xwe ya xwarinên kurdî li Israilê parastine, ahinga Sehrana, ku li Kurdistanê wek cejna Newrozê ye, salane, ligel “Roja Text” û di meha îlonê de jî şahiyek tê lidarxistin, enstrûmanên (dahol û zurna), û malbatên kurdên cihû di wê rojê de kom bi kom derdikevin parkan û gelek şahiyan, tevî hejmara xwe ya hindik, Gelên cihû yên li Îsraîlê dewlemendiya mîrat û çanda Kurdî dibîne. Yasaya jimare 5 a sala 2015ê ku ji aliyê Parlamentoya Herêma Kurdistanê ve derbarê mafê pêkanîna merasîmên olî, mezhebî û kesayetî de hatiye derxistin, di cîhana Îslamê de “yekane” tê dîtin, ji ber ku azadiya bawerî û pêkanîna merasîmên olî, netewî û mezhebî dide hemû kesan. pêkhateyên Kurdistanê. Di wezaretê de 8 olên bi fermî hatine naskirin hene, lê 3 ji wan rêveberiyên xwe yên giştî hene, bi navên Îslam, Xirîstiyanî û Êzidîtî, ku karmend kar û barên wan birêve dibin, û hebûna pênc olên din (Cihûtî, Behayî, Mandaî, Zerdeştî û Kakaî) tenê bi nûnertiyê ve sînorkirî ne. ……………………………………………………:…….. Çavkanî: Zivotofsky، Ari Z. (2002). ”What’s the Truth about…Aramaic?” (PDF). Berman، Lazar. ”Cultural pride, and unlikely guests, at Kurdish Jewish festival”. ”курдские евреи. Электронная еврейская энциклопедия”. …………………………….. Xirîstianî Dîroka Xirîstiyantiyê li Kurdistanê digihê serdemên destpêkê. Di sala 338-a zayînê de mîrekî kurd ku bi navê Tirdad tê naskirin, bûye mesîhî. Li gorî kevneşopiya dêrê, Mar Saba bi ser ket ku di sedsala pêncan de hin ”Rojperest” (dibe ku mebesta pê peyrewên baweriya êzîdiyan e) ên Kurdan bike Xiristiyanî. Dîroka rast a ketina Xirîstiyantiyê di nav Împaratoriya Parth de nayê zanîn, lê kevneşopiya Xiristiyanî di sedsalên yekem an duyemîn de ketina Xirîstiyaniyê li Mezopotamyayê cîh digire. Kurd yek ji wan neteweyan e ku di destpêkê de xiristiyantî qebûl kiriye. Di Mizgîniya Metta de, Beşa Duyem de, tê gotin ku Mog (ku mirovên olî yên Zerdeştî ne) ji Rojhilat hatine ji bo dîtina Mesîh. Mog kesên alim û navdar li welatê kurdan bûn. Her weha di sedsala yekem a zayînî de, di gera Mari Mari ya Kurdistanê de û di ragihandina wî ya xiristiyaniyê de, navên kurdî bûne, wek Zerdeşt, Kurdwa û Dostî û gelek kurdan van navan li xwe kirine. Ji bilî vê, Thomas Marquis behsa du kesayetiyên girîng ên xiristiyan dike, ku yek ji wan Youssef Shahrazuri, ku Serokkahîn herêma Karmian bû û yê din jî navê wî Gabriel Shahrazuri bû. Xirîstiyanên kurd ew kesên ku ji gelê kurd in û peyrewên ola xiristiyanî ne. Tevî ku piraniya kurdan di serdema navîn de îslam qebûl kirine, lê hin kurd piştî belavbûna îslamê û hinek jî di qonaxên paşerojê de bûne mesîhî. Di dawiya sedsala 11-an û destpêka sedsala 12-an a zayînê de, leşkerên kurd ên xiristiyan ji sedî 2,7ê artêşa ku li keleha bajarê Şîzer bi cih bûne, pêk dihat. Malbata Zakard di sedsala XI. Marco Polo di pirtûka xwe de diyar kiriye ku Kurdên ku li çiyayê Mûsilê dijîn xiristiyan û yên din jî misilman in. Çend tomarên seferê yên cihê ku vedigerin sedsalên 19 û 20-an, behsa çend eşîrên kurdên xiristiyan û eşîrên kurdên misilman dikin. Di sala 1884an de lêkolînerên Civata Erdnîgariya Qraliyetê li ser eşîreke kurd a li Sêwasê radigihînin ku hin ayînên xiristiyaniyê diparêzin û carinan wekî xiristiyan dihatin naskirin. Her weha dibe ku gelek Xirîstiyanên Kurd ji aliyê etnîkî, zimanî û çandî ve bi Xirîstiyanên Mezopotamyayê yên Semîtîkaxêv re tevbigerin, nemaze piştî belavbûna îslamê li Rojhilata Navîn. Çend duayên mesîhiyan jî bi zimanê kurdî hatin dîtin, ku vedigerin sedsalên berê. Isabella Bird serkeftina mîsyonerên Amerîkî yên li Urmiyê di veguherandina komên piçûk ên Kurdan de di sala 1891 de bi bîr tîne. Ji sala 1856an vir ve beşek ji Încîlê bi zimanê kurdî bi zaravayê kurmancî peyda dibe. Di dîrokê de li Kurdistanê Xiristiyanên xwecihî hene ku ola xwe ji bav û kalên xwe, ango xirîstiyanên kevnar, mîras wergirtine: El-Tebarî behsa Yaqûbiyan dike ku dêra taybet a Xirîstiyanan bû û derbarê bûyerên sala 258 hicrî de wiha dibêje: Mesrûr El-Belxî êrişî kurdên Yaqûbî kir û ziyan gihand wan û Belxî mesîhiyên kurd ên jaqûbî neçar kirin ku dest ji xiristiyaniyê berdin û Îslamê qebûl bikin . Bi rastî heta sedsala bîstan di hemû çavkaniyên îslamî û ewropî de xiristiyan bi navên mezhebên xwe yên wek Nestûrî, Yaqûbî, Keldanî yan jî Kurd dihatin gotin. Vê yekê heta sala 1891 berdewam kir, dema ku lêkolînerê Îngilîz A.W. Wikram pirtûkek li ser Xirîstiyanên Kurdistan û Îranê nivîsand û ewbi navê Aşûrî bi nav kirin, ne li ser bingeha lêkolînên ku peywendiya di navbera Xirîstiyan û Aşûriyan de îsbat dike, belkî di wê baweriyê de bû ku li şûna gelek navên Xiristiyanan, bikaranîna navê Aşûrî ji bo wan hesantir e. Xirîstiyanên Kurdistanê berê hêngê bi Kurdan re tevlihev bûn ku mîna her Kurdekî tevdigeriyan, lê bi hatina ramanên neteweperestî li van deveran, gelek xiristiyan hatin teşwîq kirin ku cudahiyên etnîkî li cudahiyên olî zêde bikin û esl nijadê xwe biguherînin. Ev yek ji aliyê rejîmên Iraqî yên li pey hev, bi awayên cur bi cur, hate bikaranîn û bû alîkar ku gelek Xirîstiyanên Kurdistanê, ku weke Kurd dihatin binavkirin, ji bo înkarkirina kurdbûna xwe înkarbikin. Herwiha hewildanên wiha ji bo ku êzîdî jî nasnameya xwe ya kurdewarî inkarbikin tête ceribandin. . Li gorî Xalid Cemal Albert, rêveberê karûbarên mesîhiyan di Wezareta Ewqaf a Hikûmeta Herêma Kurdistanê de, ev yasaya Bremer’ê bûye sedem ku gelek mesîhiyên ku berê ev hest nebûne dev ji kurdbûna xwe berdin. Di sempozyûma 9ê Hezîrana 1996an de li Hewlêrê, gelek lêkolîner hewl dan ku îspat bikin ku kurd beriya ku bibin misilman, xiristiyan bûn ..:::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::: Çavkanî: Project, Joshua. ”People Cluster – Kurd | Joshua Project”. Muhammad Bahadin Sahib, Elder Shalyar the Zoroastrian, Zhian Publications Sulaimaniyah, 2013, p.22 G. R. Driver, The Religion of the Kurds, Bulletin of the School of Oriental Studies, University of London, 1922, p.208 V. Minorsky, Studies in Caucasian History, 196 pp., 1957, ISBN 9780521057356, (see p.102) A. Vauchez, R. B. Dobson, M. Lapidge, Encyclopedia of the Middle Ages: A-J, Polo, Marco (1920). ”Wikisource link to Chapter 5”. Wikisource link to The Travels of Marco Polo. London: ويكي مصدر. M. Sykes. (1908). The Kurdish Tribes of the Ottoman Empire. The Journal of the Royal Anthropological Institute of Great Britain and Ireland., vol. 38, pp. 451-486. ……………………………….. Îslamiyet: Belavbûna Îslamê di nav Kurdan de di sedsala heftan de bi êrîşên pêşî yên Ereban di serdema Umer îbn el-Xettab xelîfeyê duyemîn di navbera salên 634 – 644 de dest pê kir û dema xezûkirina Mezopotamya di sala 637an de, ji bal artêşên ereban ve, Kurd yekem car bi Ereban re ketin têkiliyê. Kurdan di navbera salên 639-644an de, di Împaratoriya Sasaniyan de roleke sereke û girîng lîstin û piştgiriyeke xurt dan wê, dema ku hewl dida li hemberî artêşên Ereb-Îslamî li ber xwe bide. Piştî hilweşandina Împaratoriya Sasaniyan û teslîmbûna wê ya li hember artêşên Ereban û ola nû, dîsa Kurdan her li ber xwe dan. Beriya Îslamê, Kurd beşek ji neteweya Îranê bûn ku di navbera împaratoriya Bîzans û Sasaniyan de dirêj dibû, û piraniya Kurdan li pey baweriyek beriya Zerdeştiyê bûn ku bi kevneşopiyên Hindo-Îranî ve girêdayî ye. Bi misilmanbûna kurdan re ola xwe ya “Zerdeştî” winda kirin, ku hinek hêmanên wê di nav Êzîdî, Yarsanî û Elewiyên Kurd de mane. Di nava Kurdan de ji bilî bi zorê û bi devê şûr pê ve ola îslamê nehatibû danîn, lê her çendî gav bi gav be, Kurd neçar man ku bibin misilman, Tevî berdewamiya berxwedana Kurdan ji bo parastina azadî, bawerî û nasnameya xwe di serdemên curbicur ên welatên îslamî de, desthilatdarên misilman, ereb, faris û tirk, ji destpêkê ve ola îslamê ji bo kontrolkirina axa kurdan bikar anîn. Û her wiha ji bo îstismarkirina kurdan, ji holê rakirina nasnameya wan, bikaranîna wan wek sotemenî di şerên xwe yên firehxwaziyê de û ji destdana firsenda avakirina “dewleta kurdî”. Îro piraniya kurdan misilmanên sunnî ne û kêmîneyên elewî û şîe hene û yên din jî xwe li çiyayên xwe girtine ku cihû û mesîhî bimînin. Di derbarê Kurdên Misilmanên Sunî de, ew piranî şafiî û henefî ne. ………………………………… Ola Elewî: Hin çavkaniyên pêbawer behsa wê yekê dikin ku ola elewî yek ji olên kevnar ên kurdan e. Ger em li ayîn û aliyên jiyana kurdên elewî, urf û edetên wan bişopînin, em dibînin ku hin ji wan bi olên Zerdeştî û Êzdiyan re dikevin nav hev, ji ber ku şêwaz û rêûresmên wan ji erk û fermanên Islamî bêpar in, wek Nimêjê, Rojî û Hecê ew kurdên resen in. Ola êzdî ya Hûrî ye, oleke ku berî Xiristiyanan hebûye û pirtûka wan a pîroz (Heft) e. Hin sazî di wê baweriyê de ne ku elewî bi eslê xwe Şîeyên Bektaşî û Zeydî ne, hin sazî jî wan wekî Şîayên nêzîkê Şîeyên Dozdehê dihesibînin û navê elewî yekem nav bû ku ji alîgir û piştgirên Elî Bin Ebî Talib re dihat gotin, berî ku ji wan re Şîî bê gotin. Lê mezhebê elewî weke doktorîn ji aliyê mezhebên îslamî ve, çi mezheba şîe ya ku mezhebê tê de ye, çi jî mezhebên sunnî, ji aliyê mezhebên îslamî ve, tê şermezarkirin, lewma her tim bi awayekî veşartî û girtî ji bo parastina hebûna xwe kar dike û di navbera etnîkî de tê belavkirin, komên ku herî zêde û herî mezin ji wan Kurd in. %30ê kurdên Bakurê Kurdistanê Elewî ne û bi zaravayên Zaza û Kirmancî diaxivin, ji bilî gelek mezhebên Elewiyan: Bektaşî, Dedegan û Şelbîn. Kurdên elewî berî her tiştî xwe Kurd dihesibînin û belkî jî şoreşa lehengê kurdê elewî (Seyîd Riza) baştirîn şahidê wê ye dema ku di navbera salên 1937-1939an de li Dêrsimê – bakurê Kurdistanê, serhildanek berfireh, ji bo azadiya gelê kurd û peydakirina dewleta Kurdistanê, li dijî tirkan pêk anî . Di nav kurdên elewî de ayîna herî li pêş (Civandin û Komkirin) e. Di betlaneyên wan de jî cejnek heye bi navê (Sultan Newroz) û jê re Cejna Xidir tê gotin, ku sê rojan li pey hev rojî digirin û berî derketina rojê dev ji xwarinê berdidin û di dema rojavabûnê de rojiya xwe vedikin. Rêza olî di nav Kurdên Elewî de ev e: (Mûrîd, Pîr, Rehber, Murşîd). Ola kurdên elewî li ser çar stûnan hatiye avakirin: pakî, ku tê wateya paqijiya beden û can. Rastî. efû kirin. Tunekirin: tê wateya xwe bi temamî ji quretî, pûçîtî, xweperestî, xwestek û xerabiyên exlaqî dûr xistin. Yek ji girîngtirîn taybetiyên pêkhatî yên civaka elewî ew e ku elewî kesên ku ji olên din hatine guhertin qebûl nakin û rê nadin ku pirtûkên wan ên pîroz bên çapkirin, ji bilî komeke sînordar ku baweriya wan pê tê, wekî piraniya endamên mezhebê. ne li ser naveroka wan nivîsan û ne jî li ser baweriya elewîtiyê zêde nizanin. Heger tu bixwazî tevlî ola elewî bibî, ev yek hema hema ne mumkun e ku bi kêmanî yek ji dê û bavê te bi eslê xwe li pey olê nebe, ji ber ku adet, îbadet û ayîn bi tevahî veşartî ne û weşandina wan di nav gel de qedexe ye. Elewiyên Tirkiyê ji sedî 15 heta 20% ji tevaya nifûsa komarê pêk tînin û li Tirkiyê ji Sûriyê pirtir in û li wir nêzîkî 15 milyon kes in. Elewiyên Kurd ji %35 an zêdetir ji tevahiya nifûsa Elewiyan pêk tînin û li parêzgehên Çewlik, Tûncelî, Erzincan, Sêwas, Yozgat, Elezîz, Meletî, Kahramanmas, Qeyserî û Çorûmê, li Îskenderûnê (Hatay) û li Kîlîkyayê tên dîtin. Hebûna kurdên elewî li Sûriyê piranî li gundê “El-Ma’batlî” yê herêma Efrînê li ye. Hejmara Kurdên elewî li gorî statîstîkên sala 2010’an nêzî 14 hezar kes e. Di nava wan de têgihiştin, hevgirtin, evîn û şêwirdarî di hemû aliyên jiyanê de serdest e. Li Sûriyê bi giştî, elewî ji %12ê nifûsa giştî pêk tînin, ango zêdetirî milyonek û nîv kes, ku piraniya wan (ji %70) li “Çiyayên elewî” ne. Ew zincîre çiyayekî beramberî peravên Sûriyê ye û bi navê Çiyayên Nuseyriyê jî tê naskirin. Civakên din ên elewî li navçe û gundên derdora bajarên Hemayê û Humsê dijîn û nêzîkî çaryek milyon elewî û belkî zêdetir jî li Şamê û heta li Helebê dijîn. Tê texmînkirin ku zêdetirî du milyon elewî li Ewropayê dijîn, ku hejmara herî zêde li Almanyayê dijîn, ku 600,000 kes lê dijîn û nêzîkî 150,000 kesên din jî li Fransayê hene. Rayedarên Avusturyayê ew wek mezhebeke dînî ya serbixwe bi fermî qebûl kirine û hejmara elewiyan li wir nêzî 60 hezar kes e. Hin jimar nîşan didin ku hejmara giştî ya elewiyan li cîhanê 80 milyon e. …………………………… Çavkanî Tabarî. Dîroka Teberî ”Têkoşîna Pismaman ji bo Desthilatdariyê… Şerên Herî Navdar ên Di Navbera Ebbasî û Elewiyan de. ”Roja heftan” …………………………………………………………………. Şîa: Ji %17ê Kurdan ji mezheba Şîe ne û li deverên cuda yên Kurdistanê û bi navên cuda yên weke Kurdên Feylî, Kakeyî, Elewî, Sarlî, Şebek û Elî Îlahî hene. Şîî mezheba herî mezin a misilmanan a duyemîn e. Di dîrokê de bi navê “Şiiyên Elî” an jî “Şopdarên Elî” dihatin naskirin. Têgîna Şîa gelek caran behsa Şîayên Duwazdeh dike, ji ber ku ew mezheba herî zêde ne, lê ji bo mezhebên Şîa yên din ên wekî Îsmaîlî û Zeydî jî tê bikaranîn. Şîeyên dozdewa bawer dikin ku Elî ibn Ebî Talib û yanzdeh îmam ji neviyên wî ne (ji jina wî Fatima, keça pêxember Mihemed). Ew bawer dikin ku Muhammed el-Mehdî, kurê Hesen el-Eskerî, ku di nerîna wan de îmamê diwazdehê ye, ew kesê ku li bendê ne ku ji ber çavan winda bûye ye. Lê Sunne bawer dikin ku Mehdî kesek bi navê Muhammed bin Abdullah e, ku ji nijada Fatima el-Zehra ye, û ew bixwe di destpêka jiyana xwe de nizane ku ew Mehdî ye. Ev nêrîn di bingeh de li dijî nerîna Îslama Sunî ye, ku peyrewên wê bawer dikin ku pêxember berî mirina xwe xelîfe destnîşan nekiriye û Ebûbekir ku ji aliyê komek ji misilmanên payebilind ve bi şêwirîna li ”Seqife Benî Saîdah” hatiye tayînkirin, bibe xelîfeyê rewa yê yekem. Piştî Şerê Kerbelayê ku Huseyîn bîn Elî û malbata wî tê de hatin kuştin, nakokî gurtir bûn. Mezheba Duwazdeh ji aliyê nifûsê ve weke mezintirîn mezheba Şîe tê hesibandin, ji ber ku rêjeya wê nêzîkî %85ê şîeyan e, ku Îran, Îraq û Azerbaycanê zêdetirî du ji sê parên şîeyan dihewîne, ew jî vedigere serdema Sefewiyan (1501 piştî zayînê – 1736 piştî zayînê), berî hIngî Îran zêdetirî hezar salan Sunnî bû. Di dîrokê de bi taybetî di serdema Emewiyan, Ebasiyan û Osmaniyan de di navbera Şîe û Sunniyan de gelek pevçûn derketine. Di serdema Emewiyan û Ebasiyan de şoreşên Şîe hebûn, yên herî navdar jî şoreşa Qermetiyan, şoreşa Nefs El-Zekîye û yên din bûn. Ji ber nakokiyên di navbera Împeratoriya Osmanî û Sefewî de milmilaniyên wan gurtir bûn. Hin selefî hene ku li dijî nêzîkbûna sunî û şîe ne û doktrîna dozzdeh red dikin, ji ber ku hin şîe û rafîdî buxtanan li jina pêxember Mihemed, Eyşe keça Ebûbekir Sidîq dikin û hin ji wan jî lanetê li Ebûbekir û Omer dikin. Mezhebên Şîe ev in: Dwazdewerî, Usulî, Axberî, Şêxî, Elewî, Zeydî û Îsmaîlî di dîroka xwe de dubendî bûne: Durzî, Nîzarî, Muste’lî Teyîbî û ev in. niha Bohra tê gotin: Bohra Dawî, Bohra Silêmanî û Bohra elewî. Zeydî: Zeydî bi navê Zeyd bin Elî, QerÇÇetî, Nûseyrî an jî Elewî, Durzî, Kaysanî û Fetah hatine binavkirin. Mezhebeke şîeyên tundrew ên ku bi Îmamatiya Muhammed ibn Nuseyr el-Nemrî bawer dikin, ji ber ku baweriya wan sêyemek Xwedayî ye ku ji Mihemed, Elî ibn Ebî Talib û Selman el-Farsî pêk tê, ku her yek ji wan Xwedê ye, naçin hecê û rojiya remezanê nagirin. ……………………………………………………………………………………………. Çavkanî: – ”Archives”. thestar.com.my. 2011-07-25. – Ajagbe, Kunle (20 -01- 2016). – Richard Engel (14-12- 2011). ”Post-US Iraq: Welcome to Shia-stan”. – ”Sunnis and Shia: Islam’s ancient schism”. BBC News ………………………………………….. Baweriya Behayî Di destpêka sedsala nozdehan de, pêleke hêviyên xuyabûna “Sehib El-Zeman” li seranserê cîhana Îslamê belav bû. Babîzm ji aliyê Elî Mihemed Riza Şîrazî ve hatiye damezrandin, ku di sala 1819an de li Îranê ji dayik bûye Û li cem mamusteyê xwe Kazim Alreştî- xwediyê riya Alşeyxiye, perwerdebûye. Piştî mirina mamusteyê xwe, wî di 23 Gulana 1844 de, xwe bi navê ”Albab”/Deriyê Îmamê bendewar, bi navkiriye. Paşê xortekî bi navê Mîrza Husên Elî Nûrî Mazenderanî ji Tehranê tevlî wan dibe û di pêşdebirina banga Babê de roleke mezin û girîng lîstiye û navê Behayî lê tê dayîn. Desthilatdarên xanedana Qacaran di sala 1847an de Bab û şagirtên wî girtin û xistin girtîgehê. Báb xwedî ”Pirtûka Daxuyaniyê” ye, û gazîkirê reformkirina dînê îslamî li ser bingeha şîroveyek giyanî û ne ligora (raste-rasta gotinan) kir. Piştî ku Bahá’u’lláh di sala 1848’an de li çola Bedeştê ya Îranê konferanseke Babî saz kir, di sala 1852’an de hat sirgûnkirin Bexdayê. Piştî ku li vir di navbera wî û birayê wî de nakokî derketin, Bahá’u’lláh biryar da ku here Çiyayê Sarkaluyê li bajêrê Silêmaniyê li çiyayên Kurdistana Iraqê ku xwe veqetîne, îbadet bike, nimêj bike û rojî bigire. Di sala 1850 de, Papa bi gulebarana li ber cavên xelkê hate îdam kirin. Prensîbên sereke yên Baweriya Behayî: Yekîtiya Xwedê. 2- Yekbûna mirovatiyê. 3- Yekbûna eslê olan. Têgeh û baweriyên Baweriya Behayî di ”Kitáb-i-Aqdas” de têne dîtin. Ew makezagona nîzama cîhanê ya Behayî ye, û şertên bingehîn ji bo jiyana giyanî û endamtiya civakê dihewîne. Ol hevdu temam dikin û ji bo bidestxistina prensîpa yekitiya nijada mirovî pêwîstî bi haybûna ji vê babetê di nav kesan de heye, herwiha xebat ji bo pêkanîna yekitiya gelan û piştre jî hikûmeta cîhanê pêwîst e. Rojîgirtin ji bo Behayîyan her sal nozdeh rojan ji bo her mezinekî, ji hilatina rojê heta rojavabûnê, ji destpêka meha adarê heta (20) wê, ji ber ku yekser piştî wê cejna Newrozê, 21ê Adarê, ye û betlane tê girtin. Cejna Remezanê ji bo Behayîyan betlaneya Cejna Remezanê ye û li gor Salnameya Behayî jî destpêka Sersala Behayî ye. Cejna Ridwan: Behayî vê cejnê (12) rojan (ji 21ê Nîsanê heya 2ê Gulanê) pîroz dikin, ji bo bîranîna ragihandina erkê Beha’ullah li Baxçeyê Ridwan li Bexdayê di sala 1863 de. Cejna Mîsyona Babê: 23 Gulan, 1844. Jidayikbûna ”El-Bab”: 9 Tîrmeh 1819. Jidayikbûna Baha’ullah: 12 Mijdar 1817. Beşdarbûna Behayîyan di kar û barên siyasî û hizbî de qedexe ye, û di ola Behayî de dîn û oldarên bi mûçe (meaş) nînin. Dema ku Behaullah bi fermana Şahê Îranê di sala 1853an de sirgûnî Iraqê bû, wê demê Iraq beşek ji Împaratoriya Osmanî bû, nêzîkî deh salan li wir ma û di wê demê de koçî Silêmaniyê kir. li herêma Sarkaluyê, ku ew nêzîkî du salan li wir ma. Di sala 1970 de, yasaya jimare (105) hat derxistin, ku bi navê qanûna qedexekirina çalakiya Behayî tê naskirin, û kesên ku van qanûnan binpê dikin, bi zindanê ji deh salan kêmtir tê cezakirin. Ji ber vê yekê, hejmareke mezin ji wan hatin zîndanîkirin, û di dawiya salên 1970-an de li ser kesên ku wek komek û ol ji wan re bûn, cezayê heta hetayî û darvekirinê hat dayîn. Têkiliya Baweriya Behayî bi Kurdistanê re vedigere salên destpêkê yên damezrandina wê, dema ku Bahá’u’lláh di Nîsana 1854’an de bijart ku here Kurdistanê ji bo ku xwe ji bo demekê li çiyayên wê bihêle. Hin ji mirovên wê bi peyama wî bawer kirin, û hin ji wan di jiyana xwe de gelek hînkirinên wî qebûl kirin. Li gor zakonên yasayî ya garantîkirina pêkvejiyana aştiyane di navbera pêkhateyên Herêma Kurdistanê de, niha nûneratiyeke fermî di Wezareta Ewqaf û Karûbarên Olî de ji bo ol û kêmnetewên tê de hene (Êzîdî, Xiristiyan, Kakaî, Zerdeştî, Behayî, Mendeyî û Cihû). Ev bicihkirin û aktîvkirina yasaya jimare (11) ya sala 2007ê bû (Qanûna Wezareta Ewqaf û Karûbarên Olî ya Herêma Kurdistanê – Iraq). Ev vekirîbûna têkiliya di navbera Behayî û çandên din ên olî yên derdora Kurdistana Iraqê de, ji bilî rênmayên qanûnî û garantiyên destûrî ji bo parastina wan li kêleka kêmneteweyên mayî, delîlên destpêkê yên îhtîmala geşepêdana Rewşa civakî û çandî ya Behayîyan di nava tevna kurdî de di qonaxên pêş de. Lê ew pêşkeftineke têkildar (qismî) an netemam dimîne heya ku bi tedbîrên hikûmî û bi mebest ji bo çaksazkirina pergala perwerdehiya olî di dibistanan de neyê piştgirîkirin û bihêzkirin, û cîhek çandî û medyayî ji wan re peyda bike da ku bawerî û destpêşxeriyên xwe bi serbestî, bi ewle û pêbawer îfade bikin. Tevî girêdana wê bi Îslamê re, baweriya Behayî di çanda gelêrî de, ji bilî dijminatiya ku ji saziyên din ên olî yên fermî re rû bi rû ma, pîvanek nezelal bi dest xist. Îro baweriya Behayî li cîhanê belav bûye, zêdetir ji pênc milyon Behayî li cîhanê hene û niha Behayî li sê parêzgehên herêma Kurdistanê hene: Silêmanî, Hewlêr û Dihok.

Cavkanî:

-Rashid, Ali Ahmed, The Baha’is: A Religious Minority Living in Shadow, in: Saad Salloum, Minorities in Iraq/ Memory, Identity, Challenges, Baghdad, Masarat Foundation, 2013, r. -El-Hemdanî, Tariq Nafi’, Bandora Tevgera Babî û Behayî li ser Civaka Iraqê, Kovara Navenda Belgekirin û Lêkolînên Mirovî, Zanîngeha Qeter, 1991, Hejmara Sêyem, r. -http://www.alkhoei.net -https://irfaasawtak.com/a/361860.htmi -Martin, Douglas; Hatcher, William, The Baha’i Faith: Research and Study, werger: Abdul-Hussein Fikri, Brezîlya: Weşanên Weşanxaneya Behayî, çapa yekem, 2002. – http://www.al-monitor.com/pulse/ar/originals/2013/08/iraq-bahais-persecution-religious-minority.html – http://www.bahaikrd.org/ar/content.php?content=about -Yasaya Wezareta Ewqaf û Karûbarên Olî ya Herêma Kurdistanê – Iraq hejmar (11) ya sala 2007, Rojnameya Kurdistanê, hejmar (69), 8/7/2007 ::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::

Amadekirin û berhevkirina materyalan – Dr. Sadedîn Melle